中国民族学家宋兆麟列举出大量的民族学资料，证明了在中国的少数民族以至汉族中都还残存性舞蹈的孑遗，例如：

　　麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，“作木棒、扫把、萝卜之类夹于腿间象征男性生殖器，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族昌盛。”

　　广西融水苗族跳芒蒿舞时，表演者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，使人看了狰狞可怕，一般在春节期间演出。演芒蒿舞的目的，一方面是希望消灾免难，举家平安；另一方面是祈求多子多孙，人类蕃衍，故而有芒蒿去追逐妇女作性交的象征动作。

　　贵州彝族也有一种交媾舞。“撮泰老人每到一家，主人都要备下酒肉，表示欢迎。在同辈的人家，撮泰老人还要唱彝族古情歌。在结婚多年未能生育的夫妇家，阿布母与阿达母还要作一些交启示意状，以引来隔年生子”。

　　湖南湘西土家族的摆手舞（见图）也有交媾的动作。《永顺府志·岁时》：每岁正月初至十七日，男女娲集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰“摆手”。该舞有许多场面，其中头一场为“毛古斯”，有唱、舞和其它动作。先出场的是老“毛古斯”和若干小“毛古斯”，每人都穿衣、树叶，头戴草帽，下垂五根辫子，腰上捆一根草扎的“粗鲁棒”，长115厘米，象征男性生殖器，头下用红布包着，据说这是象征交媾，蕃衍。

　　跳舞时双手捧着男根，或左右摇摆，或前后跳跃，内容有敬祖先，敬梅山，不断高呼：“嗬嗬嗬，嘿嘿嘿……”还有狩猎、农耕、采集动作，歌词粗陋，不堪入耳，但是人们又认为这是悦神所需。这种“毛古斯”舞集祭祀娱乐和求子于一身，充分体现了人们渴望生活的强烈愿望。

　　湘西通道侗族每逢天灾人亡，都要设庙求子，由“金郎”两人扮装侗族始祖——姜郎、姜妹，他们戴上赤红突眼的面具，手拿一根一米长的木根。赶庙会的人也手拿一根棍子，认为该棍即是决定孕育的男根，然后将一头披红挂绿的母猪牵出来，众人团团围住，姜郎用木棍戳母猪的后臀，使母猪乱跳，它跑到哪里，哪里的人就用木棍戳猪屁股，这实际是一种粗野的交媾舞，只是以母猪伴舞，但必须击鼓，敲木鱼，唱求子歌。

　　湘西江永县的瑶族举行还盘王愿时，后一天是求子活动。师公必跳“狗绊臀舞”。由两个师公扮一男一女，并用一根红布带从胯下穿过，每人系一端，背相对，手撑地，以腿勾结，边跳边淫逗。

　　云南红河哈尼族的“若独独色色舞”也是一种交媾舞，人们以树叶、棕片遮身，展示男女戏嬉、追逐、交媾的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱在一起，三三两两地进入山林。在这里，交媾舞是野合的前奏，而野合是交媾舞的归宿。

　　在汉族地区也有类似的舞蹈。广东番禹居民在喜庆时，有一种鳌鱼舞，几十人举着鳌鱼（龙头鱼身，以竹篾扎成），上下跳跃，左右摇摆，作鳌鱼戏水、噙茜、交配、散卵等动作。目的是去灾、求子。郭沫若曾说：“扬州某君为余言，往岁于仲春二月，上巳之月，扬州之习以纸为巨大之牝牡器各一，男女群荷之而趋，以焚化于纯阴观之前，号曰迎春”。

　　广西合蒲县张黄、归州、白石水、小江等地，春天插秧完毕后，人们都到野外搭棚厂，厂中悬神像，先杀牛羊祭祀，“同时打扮一男一女，穿起奇怪的道服，带着假面具在棚上互相歌舞，做出种种丑态，以取笑于观众为能事。说村话、干野事，曰“跳峪头”。其目的是“驱除妖魔——意为驱除害虫——使那年有丰熟的收成之故”。据近年调查，在跳峪头时，舞者还手拿一个扁担式的男根，作交媾状。

　　在淮阳祭人祖时还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬“老母娘娘”（女娲）的，以舞悦神。舞者穿镶边的黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙凤小花篮。由四人组成一组。其中一个打经板，三人边歌边舞。有意思的是，这种舞蹈只能由妇女跳，在妇女内部传授，男子被排斥在外。在交媾状态过程中，人们必须以黑纱式脚勾挂，作闪媾状态。这也是闪媾舞的遗风。类似舞蹈在其他汉族地区也不少。