在明朝后期，中国大地上爆出了一场至少是口头和笔头上的性革命，这比西方性革命早三百年左右。
 
　　首先，它表现在短短一百年间，先人们写作、出版、发行了大量性小说，而且几乎全是极通俗的白话文。

　　性小说是指单纯把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》并不典型，首选当是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。

　　明代的性革命的第二个表现是：那年头，写还不过瘾，非画出来不可，于是春宫图与秘戏蜂拥上市。

　　在内容上，春宫写意，风花雪夜之类而已；秘戏写实，细致入微。

　　在流传面上，不仅诗画相配，书夹插图，而且在性小说中大写看“春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。

　　在技术上据说仇十洲与唐伯虎（唐寅）也有类似在作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子十二幅性交图要卖十几两银子。

　　明代性革命的第三个方面是：这段时间性工具与性药品极大的丰富，实质上，仿阴茎的性工具在青铜时代已有。

　　明代性革命的第四个方面就是同性间的性活动在那时期得到充分的文图表现。

　　一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、二十世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本小说。

　　二是文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。三是大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。

　　性革命的第五个表现就在对于“淫女”文学形象的巨变，在以往或以后的小说中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的小说中，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人、主动通奸等，而且恰恰把她们描写得比较美好:

　　如我们所熟知的《聊斋志异》，其实按传统道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是一些道德败坏、浪荡的女人，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地喊出：男人可以嫖妓，女人为什么不能？

　　明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。